Förra året vid denna dörr, ett vackert ansikte och persikablommor rodnade i samklang. Nu när det vackra ansiktet är borta, ler persikablommorna fortfarande i vårbrisen.
En klassisk Tang-dikt som alla känner till och som inte behöver någon närmare förklaring, särskilt eftersom dess innebörd är tydlig och lättförståelig. Men när våren kommer och man ser vårbrisen sprida hundratals blommor och persikablommorna spricka ut i solskenet, kan man inte låta bli att tänka på denna vers – och minnas den ungdom som strålade som persikablommor, vårens livskraft och energi...
Cui Hu, med tillnamnet Yingong, kom från Boling (nuvarande Anping, Hebei). Han uppnådde jinshi-graden under det tolfte året av Zhenyuan (796). Under den sjunde månaden av det tredje året av Daxiang (829) tjänstgjorde han som prefekt i Jingzhao innan han utnämndes till storcensor och militärguvernör för östra Lingnan-kretsen. Hans biografi finns nedtecknad i volym 72, del 2 av New Book of Tang, under genealogiska tabeller över kansler.
Trots att han innehade den höga posten som kansler finns det få detaljer om Cui Hus liv, och endast delar av hans officiella karriär som sträckte sig över cirka trettio år har bevarats. Det som har gjort Cui Hu odödlig och känd genom tiderna är dock hans 28-teckniga dikt – Inskription på huvudstadens södra förort.Detta påminner om Cao Pis påstående att ”litterära verk utgör det stora statskonstnärliga företaget och den odödliga bedriften av ära” och de forntida visdomarnas ord: ”Den högsta dygden ligger i att upprätta moralisk excellens; därefter kommer att utföra stora gärningar; sedan kommer att komponera bestående ord. Även om de är långlivade är det dessa vi kallar odödliga.”
Kan man inte instämma i den lärde Su:s klagan: ”De forntida bedrog mig inte!”
Men vissa ord från de gamla är kanske inte helt tillförlitliga. Meng Qi, som levde flera decennier efter Cui Hu, berättar till exempel levande om ursprunget till denna dikt i sitt verk "Dikter om autentiska händelser": Efter att ha misslyckats i de kejserliga examinationerna vandrade Cui Hu ensam genom den södra byn i huvudstaden under Qingming-festivalen. När han knackade på en dörr för att be om vatten öppnade en jungfru dörren med en kopp i handen. Hon lutade sig mot en smal persikoträdsgren och betraktade honom med djup tillgivenhet.Följande Qingming-festival återvände han till samma plats, men fann dörren låst. Han skrev på den vänstra dörrpanelen: ”Förra året på denna dag vid denna dörr rodnade ett vackert ansikte och persikablommor i samklang. Var har det vackra ansiktet tagit vägen, jag vet inte? Persikablommorna ler fortfarande i vårbrisen.”" När jungfrun såg versen slutade hon äta i flera dagar och dog. När Cui kom, höll han om henne och grät. Hon återupplivades och de gifte sig. (Förkortat från originaltexten)
Tro det eller ej? Senare författare skapade flera versioner av pjäser baserade på denna berättelse, såsom Cui Hu söker vatten och persikablommor och mänskligt ansikte. Men denna återuppståndelsehandling verkar för oss vanliga människor alldeles för vacker och romantisk för att vara trovärdig.Därför har vissa ändrat berättelsen något och behållit endast de tidigare delarna om sökandet efter jungfrun och dikten inskriven på dörren, medan de utelämnat återuppståndelsen och bröllopet. Detta ökar berättelsens trovärdighet avsevärt. Men blir en mystiskt beskriven historia mer trovärdig om man tar bort de fantastiska inslagen? Kan det inte helt enkelt leda till fler antaganden? Kanske är det bara så att läsningen av denna dikt naturligt väcker en känsla av berättelse inom dess verser.
De inledande raderna fastställer tid, plats och karaktärer med kristallklar tydlighet. Men de sju orden ”hennes ansikte och persikablommorna speglade varandra i karmosinrött” kopplar utan ansträngning blommornas delikata rosa färg till jungfruns ansikte. Det ungdomliga, vackra ansiktet – lika strålande och ömt som persikablommor, lika livfullt och sprudlande som våren själv – blommar och slår ut i solens ljus...Den andra strofen återvänder till nutiden: skönheten har försvunnit spårlöst, medan persikablommorna fortfarande vajer i vårbrisen.
Inom dessa tjugoåtta tecken utvecklas scenen och berättelsen med en sådan livfullhet att man inte kan låta bli att misstänka att Meng Qis berättelse innehåller en gnutta sanning.Klassisk lyrisk poesi undviker berättande exposition och prioriterar istället att väcka inre känslor genom bildspråk. Traditionen att "hämta inspiration från sorg och glädje, uttrycka känslor genom händelser" säkerställer att alla känslor varken blir tomma eller påverkade. Rika livserfarenheter och djupgående känslomässig djup, ackumulerade och destillerade över tid, förmedlas genom ord av yttersta enkelhet och livfullhet. Således är varje tecken fyllt av konstnärlig spänning, genomsyrat av gränslös känsla.
I "Vart har ansiktet tagit vägen, okänt? Persikablommorna ler fortfarande i vårbrisen" är det inte bara en kärleksaffär, ett slumpmässigt möte eller ett hjärtats fladder som väcker gränslös melankoli. Det är synen av en ung jungfru som står under persikoträden och blickar intensivt med ett leende, djupt inpräntat i våra själar. Det är scenerna av glädje och skönhet som en gång levdes, ungdomen som aldrig kan återvända, åren som går oåterkalleligt. Det är "år efter år förblir blommorna desamma,år efter år är människorna inte desamma. Det är tidens skulptör, det förflutna vi alla längtar efter, det tidlösa slitage framför våra ögon...
Tjugoåtta tecken, en obeskrivlig melankoli, ytterligare kondenserad till ett idiom – en persons ansikte och persikablommor.Detta idiom, denna dikt, denna berättelse, beskriver inte en skönhet vars ansikte blommar som persikablommor. Snarare fångar den sorgen och melankolin som följer varje möte och återförening – tomheten som lämnas kvar när personen går, de bekanta sakerna som finns kvar medan personen inte längre finns.
Ouyang Xiu skrev en dikt med titeln "Sheng Zha Zi":
Förra lanternfestivalnatten lyste blomstermarknaden som dagsljus.Månen steg över pilarnas toppar, ett möte arrangerat efter skymningen.
Denna lanternfestivalskväll är månen och lanternorna oförändrade. Men förra årets älskade syns inte till, tårar fuktar mina vårärmar.
Zhou Bangyan skrev också "Ansiktet av en skönhet bland persikablommor":
Längs Zhangtai Road,
ser jag fortfarande bleka plommonblommor,
och persikoträd som prövar sina blommor.
I tysta gränder och gränder,
återvänder svalor, som har byggt bo,
till sina gamla tillhåll.
Med dyster blick
minns jag den dumma ynglingen,
som först tittade genom porten.I gryningens första ljus, ett svagt löfte om palatsgult, Skyddande från vinden, ärmar som reflekterar ljuset, Hennes skratt, fylligt och graciöst.
När Liu Lang återvände ännu en gång, Sökande efter grannar, letande i gränderna, Dansande och sjungande som förut. Endast den gamla kurtisanen Qiu Niang återstår, Hennes berömmelse oförändrad. Reciterande verser, komponerande dikter, Fortfarande minns hon rader från Yan Tai. Vem vet vem som åtföljde henne, Drickande dagg i den berömda trädgården, Strosande sysslolöst i den östra staden? Alla saker driver bort som en ensam vildgås. Att utforska våren bringar endast Sorg över avsked.Officiella pilar hänger med gyllene trådar. Sent, den återvändande ryttaren, smal, genom dammen, flygande regn. Hjärtbrytande gård, en gardin av vindblåst bomull. Skriften blir mer elegant, kompositionen mer graciöst svängande, men det förblir ändå bara en känsla av "ett mänskligt ansikte och persikablommor". Den finaste skriften uttrycker de mest uppriktiga känslorna med de enklaste orden.Det mest bestående arvet överskrider tid och rum genom konsten. Vi bär med oss så lite, men kanske kan vi lämna ett spår? Eller om inga spår finns kvar, har vi åtminstone känt livets autentiska närvaro längs vägen. Förra året vid just denna dörr, strålade ett vackert ansikte och persikablommor i harmoni. Vart det ansiktet har tagit vägen, vem kan säga? Persikablommorna ler fortfarande i vårbrisen.