Eile hilisõhtul läksin kapriisist koos sõbraga vaatama filmi „Pi elu”. Lisaks hingematvale visuaalile on filmi suurim võlu selle elavates kujundites ja rikkalikes metafoorides. Võib ette kujutada, et iga vaataja võib filmist omaenda loo välja lugeda.Veelgi huvitavam on see, et film panustab märkimisväärselt noore poisi fantaasiate ja kujutlusvõime kujundamisse, et vaid mõne minuti pärast esitada karm ja verine reaalsus. Pi subjektiivne maailm saab filmi peategelaseks – tõeline vaimne teekond või eneseintegreerumise reis individuaalse arengu raames.
Jungistlikust analüütilisest psühholoogiast pärinev mina-kontseptsioon viitab psüühika keskmele ja terviklikkusele; psühholoogiline arenguprotsess hõlmab integratsiooni, mille tulemuseks on unikaalse, jagamatu ja integreeritud isiksuse kujunemine.Filmis lahkub noor Pi koos vanematega kodumaalt ja lähedastest. Teekonna jooksul tundmatusse juhtub laevahukk ja ta kaotab oma pere. See introvertne, tundlik noormees satub täiesti turvalisusest ja kuuluvusest ilma jäänud maailma. Pi silmis sarnaneb see maailm piiritu ookeaniga – täis ohtusid, mis ähvardavad teda igal hetkel tormi alla neelata.
Just selles meeleheites ja ebakindluses ilmneb enesearendamise potentsiaal. Kui hüäänid söövad orangutangi ja Pi kaotab oma ema, sunnivad piin ja lootusetus bengali tiigri hüppama.See tiiger esindas Pi teist külge – metsikut, kontrollimatut, kehastades nii ürgseid instinkte ja soove kui ka inimkonna sügavaimaid hirme ja loomalikku loomust. See oli teravas kontrastis tundliku, delikaatse, vagalt uskliku ja rangelt taimetoitlase noore Pi-ga, kuid eksisteeris nii käegakatsutavalt samal väikesel päästepaadil.Tõde on see, et selline bengali tiiger elab igaühe sees, kuigi rutiinne elu takistab selle esilekerkimist. Alles ettearvamatus sügavas meeleheites nägi Pi tõeliselt bengali tiigrit oma hinges.
Film muutub üha piinavamaks, kui Pi astub oma sisemise tiigriga mõistuse ja julguse võitlusse. Üks stseen, mis kujutab looma taltsutamist, paljastab eriti selle intensiivse sisemise konflikti: oma ürgse mina alistamine, metsikuse taltsutamine ja vastandliku poolega ühinemine on iga inimese terviklikkuse saavutamise oluline tee.Pärast kõike laastanud tormi nägi Pi jumalikku valgust ja langes põlvili, karjates: „Sa oled minult kõik võtnud! Mida sa veel tahad?!” Kuid tiiger, mis sümboliseeris tema loomalikku loomust, värises tormi järel, räsitud ja haavatud. Siin kohtas Pi esimest korda „Jumalat oma südames”, mis tähendas tema tasakaalu saavutamist ja ühtsust oma vastandliku minaga.Pärast tormi, haavatud tiigrit hoides, leidsid nad teineteise silmist rahu ja taastasid korra.
Kui eneseintegreerumise teekond oleks siin lõppenud, oleks Pi ehk saanud tavaliseks täiskasvanuks, kes teeb endaga kompromisse, saavutades ajutise rahu ja rahulolu.Filmis jõuavad Pi ja tema bengali tiiger paradiisilaadsele saarele. Päevane aeg toob kaasa piiritu toidu ja piisavalt värsket vett, mis tagab tema ellujäämise. Ta kiindub sügavalt sellesse paradiisi, ei taha sealt lahkuda ja seob isegi oma tüdruksõbra antud punase nööri puu külge.Saarel elavad lugematud surikaadid just nii: valvsad, nõrgad, kuid märkimisväärselt vastupidavad. Nad pigistavad silma kinni oma kaaslaste surma ees ja teavad ainult, kuidas öösel ohtude eest igal võimalikul viisil põgeneda.Sellel saarel võis päeval nautida materiaalset küllust ja öösel põgeneda metsiku ohu eest, klammerdudes ebakindla olemasolu külge. Selline oli enamiku elanike saatus. Nad otsustasid surma vältida, kannatustest põgeneda ja lühiajalistest naudingutest osa saada, unustades, et saar ise oli inimeste elusid neelav kannibalistlik maailm.
Põhjus, miks poiss sellistest hetkelistest naudingutest järsult ärkas, oli see, et ta nägi lootose lehti, mis kiht kihti lahti pöörates paljastasid inimhammaste. Selles on palju võimalikke metafoore, mis on seotud isegi hinduistliku doktriiniga, kuid enesearendamise seisukohalt saab ainult julgustades silmitsi seista surma tõega, alustada tõeliselt mõtestatud elu.Saarel elavad meerkatid, kes on pärit kõrbest, otsustasid siia jääda – võib-olla lihtsalt ihaldades päevavalgust, eelistades unustada julmuse, kui pimedus langes. Olles näinud elu lõplikku tõde, otsustas poiss kindlalt lahkuda, jõudes lõpuks teisele kaldale ja lõpetades oma raske eneseintegreerimise teekonna. See samm saarelt lahkumine sümboliseerib enesearengu täitumist sümboolse surma kaudu.
Nagu Jung märkis, kui inimene, olles läbinud teadmatuse, ebauskuse, looduse hirmu ja pimeda kummardamise, väljub lugematutest tühjadest võitlustest ja püüdlustest, et saavutada oluline arusaam endast ja maailmast, omandades seeläbi nii võime kui ka julguse kanda kõiki vastutusi, ei ole enam vaja „usaldada” oma lootusi ja hirme välistele „jumalatele, keisritele või päästjatele”.ega otsida oma tegude õigustust välistest juhuslikest asjaoludest. Ainult sellised inimesed suudavad tõeliselt tõsta oma teadvust, tõeliselt naasta vaimsesse kodumaale ja tõeliselt julgeda omaks võtta kauaigatsetud vabadust. Tõepoolest, teise kaldale jõudes lahkus Pi oma südames olevast bengali tiigrist, ilma et tal oleks jäänud mingitki kiindumust.
Sellel enese loomuse kasvu teekonnal sulanduvad loomulik instinkt, iha ja mõistus, vaoshoitus tõeliselt lahutamatuks tervikuks. Vanad killud lahustuvad, saades osaks ühtsest tervikust. Noor Pi viib lõpule oma enese lunastamise, jõudes vaimsele kaldale. Teisisõnu, enese loomus on jumalikkuse varjatud seeme, mis sisaldab potentsiaali tulevaseks avardumiseks.Pi fantastiline odüsseia on just see vaimne otsing enese arengu järele, teekond jumaliku poole. Igaüks meist, nagu temagi, on sellel teel.
Kahtlemata pakub Pi lugu palju enamat kui pelgalt psühholoogiline analüüs. Sõltumata sellest, millisest vaatenurgast me neid sümboleid uurime või seda narratiivi kogeme, on metafooride mõistmise protsess iseenesest sügavalt rahuldust pakkuv. See on alateadlik dialoog, kus Pi nimi ise sümboliseerib pi lõpmatuid numbreid. Võib-olla see piiritu hingereis leiab vastukaja igaühe südames.