Lichuni päeva mälestusüritustel on pikk ajalugu, mis ulatub vähemalt 3000 aasta taha. Tol ajal kummardati jumalat Ju Mang, keda tuntakse ka teravilja jumalana, kui kevadejumalat, kes valitses põllumajanduse üle.Ajaloolised ürikud kirjeldavad Zhou dünastia Lichuni rituaale järgmiselt: kolm päeva enne seda alustas Taeva Poeg paastumist. Sel päeval juhtis ta isiklikult kolme hertsogi, üheksa ministrit, feodaalide ja aadlikke kaheksa li kaugusele pealinnast idas, et tervitada kevadet ja palvetada rikkaliku saagi eest. Miks valiti just idaosa?Seda seetõttu, et jumalus Ju Mang, keda tseremoonial austati, elas idas. Hiljem laienes tervitamistseremoonia toimumiskoht kaugemale idapoolsetest äärelinnadest. Näiteks Songi dünastia tekstis „Mengliang Lu” on kirjas: „Lichuni päeval astusid ministrid ja ametnikud, kes olid madalamal ametikohal kui kantsler, õukonda, et õnnitleda.” See näitab, et tervitamistseremoonia oli kolinud maalt keiserlikku õukonda, muutudes ametnike vaheliseks tervituste vahetamiseks.
Qingi dünastia ajaks oli kevade tervitamise rituaalidest saanud suur rahvaüritus, mis pälvis laialdast tähelepanu ja osalust. Yanjing Suishi Ji kirjutab: „Kevade alguse eelõhtul tervitasid Shuntiani prefektuuri ametnikud kevadet Dongzhimeni väljaspool asuval kevadisel põllul.Kevadise pööripäeva päeval esitas rituaalide ministeerium kevadise mäe trooni, samas kui Shuntiani prefektuur pakkus kevadise härja maali. Pärast tseremooniat naasid nad prefektuuri kontorisse, kus kevadine härg välja toodi ja löödi, mis on tuntud kui „kevadise löömine”. Qingi ajastu tekstis „Qing Jialu” märgitakse veel, et kevadise pööripäeva jumalate ja esivanemate kummardamise rituaalid, kuigi need ei olnud nii suurejoonelised kui esimesel kuu esimesel päeval, ületasid talvise pööripäeva pidustuste ulatuse.
(i) Kevade jumal Gumao
Kevade jumal Gumao kehastab nii taimestiku vaimu kui ka elujõudu. Ta on kujutatud inimese näoga linnuna, kes hoiab käes joonlauda, ja valitseb kevadiste asjade üle. Zhou dünastia kehtestas tava tervitada kevadet Ida saalis, mis viitab Gumao austamise pikaajalisele traditsioonile.
Zhejiangi provintsis toimus kevadpüha eelõhtul tervitamistseremoonia. Sel päeval viidi Gumao vaim linnast välja mäele, samal ajal kui toodi ohvrit aasta suurhertsogile. Suurhertsog on käesoleva aasta jumalus, kes valitseb selle õnne ja õnnetusi, mistõttu on ta laialt levinud rahva seas. Tervitamisrongkäigus oli sageli suurejoonelisi muusikaetteasteid, palankiinide paraade, rahvusteatrit, Yangko-tantsu ja härgade peksmise rituaale.Pärast seda, kui rongkäik on maalt linna sisenenud, kogunevad tänavatele rahvahulgad, et vaadata ja võistelda viie teravilja terade viskamises rituaalis, mida tuntakse kui „kevadise tervitamise vaatamist”. Shandongi kevadise tervitamise ja Jiumangi ohverduse puhul ennustab jumaluse riietus aasta kliimat: müts tähistab sooja kevadet, paljas pea külma; kingad tähistavad rohkesti kevadist vihma, paljad jalad aga vähest sademeid.Teistes piirkondades eksponeeritakse uusaasta trükiseid, millel on sellised fraasid nagu „Kevadine tuul toob õnne”. Guangzhous peletatakse trummimänguga kevade alguses epideemiad ja palvetatakse rahu eest. (II) Kevade tervitamine Kevade tervitamine on kevade alguse jaoks oluline tegevus, mis nõuab eelnevat ettevalmistust ja proove, mida tuntakse üldiselt kui „kevadeproove”. Alles siis saab kevade alguse päeval toimuda ametlik tervitamistseremoonia. See tseremoonia toimub kevade alguse eelõhtul ja selle eesmärk on tervitada kevade ja kevade jumala tagasitulekut.Selleks määratakse kevadeametnik, tavaliselt kerjus või kurtisaan, kelle ülesandeks on teatada kevade saabumisest. Ajalooliselt sisaldasid keiserlikud kalendrid kevadejumala ja kevadveise illustratsioone. Hilis-Qingi väljaanded, nagu Dian Shi Zhai Pictorial, kujutasid „kilpkonnapoisse, kes kuulutavad kevade saabumist” ja „vasktrumme, mis peletavad epideemiad” – kevadpüha tähistamise olulisi rituaale.
(III) Kevadise härja piitsutamine
Kevadise härja piitsutamise tava, mida tuntakse ka maa härja piitsutamisena, on iidse päritoluga ja on püsinud läbi aegade, kuigi hiljem tähistati seda kevadel. See õitses Tang ja Songi dünastiate ajal, eriti pärast seda, kui Songi keiser Renzong kuulutas välja „Traktaadi maa härjast”, mis levitas seda tava veelgi, muutes selle rahvakultuuri oluliseks osaks.Kevadise härja piitsutamise tähendus ulatus kaugemale külma peletamisest ja kevadise kündmise kiirendamisest; sellel oli ka teatud maagiline tähendus. Shandongi rahvatraditsioonides purustati maa härg ja inimesed võitlesid selle maa pärast, mida nimetati „kevadest kinni haaramiseks”, kus härja pea saamine peeti õnnetoovaks. Lisategevuste hulka kuulusid tee korjamise rituaalid kevadise härja austamiseks, samas kui Hubei piirkonnas peeti ka „Kevade kilpkonna” tseremooniaid.Lisaks keiserlikes kalendrites esinemisele oli kevadise härja kujutisi tavaliselt graveeritud uusaasta trükistesse kõikides piirkondades, kus need olid õnnetoovateks kujutisteks kevadpüha ajal.
Zhejiangi kevadise härja tervitamistseremoonial oli iseloomulikke jooni. Osalejad kummardasid härja ees järjest. Pärast rituaali tormas rahvahulk ette, purustas härja ja võitles selle savi pärast, et seda oma kariloomade aedikusse laiali puistata.See tava näitab, et kevadise härja piitsutamine oli viljakuse maagia vorm: usuti, et tervitatud kevadise härja savi, mis karja aedikusse puistati, parandas veiste sigimist. (IV) Kevade hammustamine Kevade algusel on ka oma traditsioonilised toidud, peamiselt kevadised pannkoogid, redis ja teravate köögiviljade vaagnad. Lõunapiirkondades on populaarsed kevadrullid, mida müüvad paljud tänavakauplejad.Siin tuleb tähelepanu pöörata kahele asjaolule: esiteks, kuigi ajalooliselt tähendas „kevadise hammustamine” rediste söömist, hõlmab see tegelikult ka kevadiste pannkookide söömist; teiseks tähendab termin „kevadise otsimine” kevade tervitamist. Miks redised? Üldine selgitus on nende võime hajutada kevadist letargiat. Tegelikkuses ulatub see tava kaugemale: väsimuse leevendamise kõrval on selle peamine eesmärk keha elavdamine, nooruslikkuse säilitamine ja vananemise ennetamine.Viis vürtsikat rooga koosneb viiest vürtsikast koostisosast – sibulast, küüslaugust, paprikast, ingverist ja sinepilehtedest –, mis segatakse kokku maitseainena toitude jaoks.
Pärast kevadist pööripäeva naudivad inimesed väljas käimist, et nautida õitsevaid kevadpäevi, mida tuntakse üldiselt kui „kevadise looduse avastamist väljaspool linna” või „kevadise looduse jälgimist” – need on peamised kevadised väljasõidud.