I. Wiosenne dwuwiersze jako forma sztuki
Wiosenne dwuwiersze, znane również jako dwuwiersze drzwiowe, dwuwiersze filarowe, wersety parowe, naklejki wiosenne, ogłoszenia wiosenne lub dwuwiersze drzwiowe, nazywane są „latającą wiosną” lub „promienną wiosną” w języku kantońskim oraz „dziećmi wiosny” w języku min nan.Kraje takie jak Korea Północna, Korea Południowa i Wietnam, głęboko pozostające pod wpływem cywilizacji chińskiej, również obchodzą Święto Wiosny i wywieszają wiosenne dwuwiersze, podobnie jak my. Renomowany badacz czerwonej kultury Zhou Ruchang darzył wiosenne dwuwiersze wielkim szacunkiem, ogłaszając je „działalnością literacką i artystyczną o niezrównanej wielkości i cudowności, rzadką na świecie”.
Rzeczywiście, wiosenne dwuwiersze cieszą się największą popularnością, stanowiąc ogólnokrajową działalność kulturalną, która ukazuje najgłębszą i najbogatszą mądrość ludową.
Istnieją cztery rodzaje wiosennych dwuwierszy. Najczęściej spotykane są dwuwiersze w formie par, starannie wyważone i rymowane, znane jako „dwuwiersze drzwiowe”. Istnieją również dwuwiersze jednowierszowe z wyrytymi pomyślnymi frazami, zwane „wiosennymi paskami”.
Wiersze noworoczne obejmują również wiersze w kształcie kwadratowego rombu „doujin”, znane również jako „drzwiowe liście” lub „doufang”. Inny rodzaj, umieszczany specjalnie na dwóch panelach głównej bramy, nazywany jest „sercem drzwi”.
II. Wiersze noworoczne wywodzą się z amuletów z drewna brzoskwiniowego
Od okresu Walczących Królestw gospodarstwa domowe wieszały „amulety z drewna brzoskwiniowego” lub „taofu” po obu stronach głównych bram.Według Huainanzi talizmany te były dwoma kawałkami drewna brzoskwiniowego, każdy o szerokości jednego cun i długości siedmiu lub ośmiu cun, z wyrytymi imionami „Shen Tu” i „Yu Lei”. Niektóre talizmany zawierały również wizerunki tych bóstw.Pod tym drzewem mieszkali Shentu i Yulei, bóstwa rządzące wszystkimi duchami. Posiadając nieograniczoną magiczną moc, wiązali wszelkie złe duchy przyłapane na psotach i karmili nimi tygrysy.
Księga Późniejszych Hanów: Traktat o obrzędach odnotowuje: „Pierwszego dnia pierwszego miesiąca księżycowego wykonuje się talizmany z drewna brzoskwiniowego i przyczepia je do drzwi. Znane jako „nieśmiertelne drewno”, są one budzące strach wśród wszystkich duchów”.Z Shen Tu po lewej stronie i Yu Lei po prawej, mogli oni powstrzymywać zło i odpędzać duchy, stając się w ten sposób najwcześniejszymi „bogami drzwi”.
W okresie Pięciu Dynastii i Dziesięciu Królestw, w sylwestra 964 roku, Meng Chang, władca Późnego Shu, zlecił uczonemu Xin Yinxunowi napisanie dwuwierszy na brzoskwiniowym drewnie.Po zakończeniu pracy przez uczonego-urzędnika, artystycznie utalentowany Meng Chang uznał ją za niezadowalającą. Sam chwycił za pędzel i osobiście napisał parę dwuwierszy na Święto Wiosny: „Nowy Rok przynosi trwałe błogosławieństwa; ten pomyślny sezon nazywa się Wieczną Wiosną”.
Pod wpływem Meng Changa równoległe dwuwiersze zastąpiły imiona „Shen Tu” i „Yu Lei”.Oprócz odpędzania zła i zapobiegania nieszczęściom, talizmany z drewna brzoskwiniowego służyły również do przywoływania błogosławieństw i pomyślnych życzeń. Przez pewien czas uważano je za najwcześniejsze chińskie dwuwiersze wiosenne.
Po dogłębnych badaniach rękopisów z Dunhuang, Stowarzyszenie Rekordów Świata ogłosiło: „Najwcześniejszym dwuwierszem wiosennym na świecie jest »Trzy energie Yang zaczynają się rozprzestrzeniać, cztery pory roku zaczynają się rozwijać«”.
Napisany przez Liu Qiuzhi z dynastii Tang w jedenastym roku Kaiyuan (723 r. n.e.), ten dwuwiersz jest starszy od inskrypcji Meng Changa o 240 lat.
W dynastii Song dwuwiersze często wyryto na drewnie brzoskwiniowym. Wang Anshi zapisał w wierszu: „Tysiące drzwi i okien skąpanych w słońcu, wszystkie zastępują stare talizmany świeżymi amuletami z drewna brzoskwiniowego”.W tekście z okresu północnej dynastii Song, zatytułowanym „Różnorodne uwagi na temat pór roku”, odnotowano, że ludzie w tamtych czasach bardzo lubili wyrywać pomyślne frazy na tabliczkach z drewna brzoskwiniowego. Później tabliczki z drewna brzoskwiniowego zostały stopniowo zastąpione papierem, choć praktyka ta nie była jeszcze powszechna. W tekście z okresu południowej dynastii Song, zatytułowanym „Zapisy snu Lianga”, odnotowano, że w sylwestra ludzie przyczepiali „tabliczki witające wiosnę” – zasadniczo papierowe wiosenne dwuwiersze.
W okresie dynastii Ming „talizmany brzoskwiniowe” zostały oficjalnie przemianowane na „wiersze wiosenne”. Chen Yunzhan z dynastii Ming odnotował, że nazwa „wiersze wiosenne” pochodzi od założyciela dynastii, cesarza Zhu Yuanzhanga. W tym czasie Zhu Yuanzhang ustanowił swoją stolicę w Nankinie.
W każdą noc sylwestrową wymagał od urzędników i zwykłych obywateli, aby przyklejali parę wiosennych wierszy na swoich drzwiach. Sam Zhu Yuanzhang wychodził w cywilnym ubraniu, aby wspólnie z ludźmi uczestniczyć w uroczystościach.Osobiście komponował dwuwiersze, które wręczał uczonym, takim jak Tao An, i innym urzędnikom.
Dzięki energicznej promocji Zhu Yuanzhanga wiosenne dwuwiersze znacznie się rozpowszechniły. W związku z tym z Zhu Yuanzhangiem wiążą się dwie legendy dotyczące tych dwuwierszy.
Jedna z nich opowiada, jak podczas inspekcji Zhu Yuanzhang zauważył sklep mięsny, który był zbyt zajęty, aby zamówić dwuwiersze.Zhu Yuanchang ułożył na miejscu dwuwiersz: „Obie ręce rozdzielają ścieżkę życia i śmierci, / Jednym ruchem przecinają korzeń dobra i zła”. Rzeźnik nie odważył się go wywiesić, zamiast tego powiesił go wysoko w głównej sali i codziennie składał ofiary z kadzidła. Gdy Zhu Yuanchang usłyszał o tym, nakazał nagrodzić rzeźnika trzydziestoma taelami srebra.Zhu Yuan Zhang używał znaku „福” (fu, oznaczającego „błogosławieństwo”) jako znaku identyfikującego osoby przeznaczone do egzekucji. Aby ocalić życie wielu ludzi, cesarzowa Ma nakazała wszystkim obywatelom wywieszenie tego znaku przed świtem. Jedna z niepiśmiennych rodzin wywiesiła znak do góry nogami. Następnego dnia wściekły Zhu Yuan Zhang zamierzał uczynić z nich przykład.Cesarzowa Ma wstawiła się za nimi: „Ta rodzina wiedziała o twojej dzisiejszej wizycie i celowo powiesiła znak „Fu” do góry nogami. Czy nie oznacza to, że „nadeszło szczęście”?
Zhu Yuan Zhang uznał to rozumowanie za słuszne i oszczędził tę rodzinę. Powieszanie znaku „Fu” do góry nogami stało się tradycją – zarówno w celu zapewnienia pomyślności, jak i uczczenia pamięci cesarzowej Ma.Od początku dwunastego miesiąca księżycowego literaci gromadzili się pod okapami targowisk, aby za niewielką opłatą komponować dwuwiersze. Po święcie Boga Kuchni wiersze te stopniowo przyklejano do drzwi, nadając każdemu domowi nowy blask.
——Fucha Dunchong, Zapisy pór roku w Yanjing: Wiosenne dwuwiersze
Fucha Dunchong z dynastii Qing uważał wiosenne dwuwiersze za ucieleśnienie talizmanów z drewna brzoskwiniowego.Wraz z nadejściem dwunastego miesiąca księżycowego literaci komponowali dwuwiersze na targowiskach, aby zarobić dodatkowe pieniądze. Po Święcie Boga Kuchni w wigilię Małego Nowego Roku gospodarstwa domowe zaczęły przyklejać te dwuwiersze, nadając każdemu domowi nowy blask.
III. Konwencje i tabu związane z wiosennymi dwuwierszami
Tradycyjne wiosenne dwuwiersze, powszechnie znane jako dwuwiersze drzwiowe, umieszcza się tak, że górny dwuwiersz znajduje się po prawej stronie, a dolny po lewej stronie, patrząc od drzwi. Napis poziomy czyta się od prawej do lewej strony.
Później, ze względu na zmiany w konwencjach pisania i czytania, w wielu dwuwierszach górny dwuwiersz umieszczano po lewej stronie, a dolny po prawej stronie, a napisy poziome czytano jednolicie od lewej do prawej strony.
Biorąc pod uwagę te dwa formaty, jak należy prawidłowo wywieszać wiersze noworoczne? Najpierw należy sprawdzić napis poziomy, aby określić format. Nie wolno mieszać tych dwóch stylów.
Na przykład napis poziomy na zdjęciu brzmi „平安出入” (Bezpieczne wejście i wyjście) i czyta się go od prawej do lewej. Oznacza to, że górny wiersz powinien znajdować się po prawej stronie, a dolny po lewej stronie, patrząc od strony drzwi. Jednak w tym domu wiersze zostały wyraźnie umieszczone nieprawidłowo.
Po drugie, należy określić, który dwuwiersz jest górny, a który dolny. Podstawową zasadą jest konwencja „ton rosnący kończący się tonem poziomym”. Ostatni znak górnego dwuwiersza jest zazwyczaj znakiem o tonie rosnącym, obejmującym trzeci, czwarty i ton wejściowy w języku mandaryńskim. Ostatni znak dolnego dwuwiersza jest zazwyczaj znakiem o tonie poziomym, odpowiadającym pierwszemu i drugiemu tonowi.
Na przykład: „Zielona bambusowa roślina zachowuje krajobraz wszystkich czterech pór roku; złoty kogut zwiastuje wiosnę w każdym domu”.Nieprawidłowe byłoby odwrócenie tego jako „Złoty kogut zwiastuje wiosnę w każdym domu; zielona bambusowa roślina zachowuje krajobraz wszystkich pór roku”. Podobnie, rozważmy: „W tej pomyślnej epoce wiosenne kwiaty i węże przynoszą pomyślne znaki; w ogrodach i na polach grzyby i jelenie zwiastują błogosławieństwa” w porównaniu z „Morze mieni się, a rzeki płyną czyste, a żółwie i węże zapewniają długowieczność; w tej złotej epoce ogrody i pola rywalizują o wiosenną zieloną wspaniałość”. Niezwykle rzadkie są dwuwiersze, w których początek ma ton równy, a koniec ton ukośny; w takich przypadkach interpretacja musi opierać się na kontekście i treści.
Wybierając dwuwiersze, należy upewnić się, że są one odpowiednio dopasowane, aby elegancko harmonizowały. Zwykłe gospodarstwa domowe powinny wybierać dwuwiersze o szerokości od 15 do 20 centymetrów. Sklepy i firmy powinny wybierać dwuwiersze o szerokości od 20 do 30 centymetrów, w zależności od szerokości fasady. Nawet w przypadku budynków rządowych dwuwiersze nie powinny przekraczać 40 centymetrów szerokości.
Oprócz dwuwierszy na drzwi istnieją również dwuwiersze składające się z pojedynczych znaków, takich jak „Wiosna” (春), „Radość” (喜), „Szczęście” (福), „Długowieczność” (寿), „Obfitość” (满) i „Posiadanie” (有), zapisane pionowo i umieszczone po przekątnej. Najpopularniejszy jest plakat z znakiem „Szczęście”, tradycyjnie umieszczany do góry nogami.W prowincjach Shanxi i Shaanxi wykształcił się dodatkowy zwyczaj polegający na umieszczaniu do góry nogami kwadratowych znaków zawierających znak „有” (oznaczający „mieć”).
Istnieją również dwuznakowe kwadratowe znaki, takie jak „大吉” (wielkie szczęście) i „常满” (wieczna pełnia), zazwyczaj zapisywane pionowo. „大吉” umieszcza się nad drzewkiem kumkwatu w doniczce, a „常满” lub „满” (pełnia) nad pojemnikiem na ryż.
Istnieją również kwadraty z czterema znakami, takie jak „Kwitnąca pomyślność”, „Bezpieczna podróż”, „Radość u drzwi”, „Dziesięć tysięcy błogosławieństw u drzwi”, „Wiosenna świetlistość wypełnia dziedziniec”, „Wiosenna wspaniałość” i „Dziedziniec lśni blaskiem”.
Jak sama nazwa wskazuje, na doniczkach i wazonach umieszcza się napis „Kwitnąca pomyślność”. Nad główną bramą umieszcza się napisy „Bezpieczna podróż”, „Radość u progu” lub „Dziesięć tysięcy błogosławieństw u progu”. Na dziedzińcu umieszcza się napisy „Wiosenna wspaniałość wypełnia dziedziniec”, „Jasne wiosenne światło” lub „Dziedziniec lśni blaskiem”.
Na kurnikach i kaczniach umieszcza się napis „Kurczaki i kaczki wypełniają zagrodę”.Na zagrodach dla bydła i owiec widnieje napis „Bydło i owce w obfitości”. Na dużych drzewach na dziedzińcu widnieje napis „Głębokie korzenie i mocny pień”. Na ścianie przy ogrzewanym łóżku widnieje napis „Szczęście i zdrowie”. W kuchni widnieje napis „Pracowitość i oszczędność”.
Nieprawidłowe umieszczenie napisów może prowadzić do komicznych sytuacji. W przeszłości ktoś niepiśmienny, rozumując, że wszystkie napisy składają się z czterech znaków, postanowił „przeciąć węzeł gordyjski” i po prostu rozkleił je wszędzie.
W ten sposób napis „Pokój i bezpieczeństwo dla rodziny” trafił na chlew, a „Grube świnie wypełniają zagrodę” zdobiło sypialnię. Opowieść ta stała się lokalnym przedmiotem kpin, a później została zapisana przez Li Guangtinga z dynastii Qing w jego dziele „Xiyang Jieyi”.
Termin umieszczania wiosennych napisów różni się nieco w zależności od regionu. Niektórzy umieszczają je dwudziestego trzeciego dnia dwunastego miesiąca księżycowego, inni dwudziestego ósmego lub dwudziestego dziewiątego.Wiosenne kuplety symbolizują radosne wróżby i nie wolno ich lekkomyślnie palić, rozrywać, niszczyć ani zniekształcać. Zazwyczaj pozostają one wywieszone do następnego roku i są usuwane dopiero przed umieszczeniem nowych kupletów. W niektórych regionach stare kuplety są palone, co symbolizuje wygnanie nieszczęść minionego roku i powitanie błogosławieństw nowej wiosny.
Mit głosi, że wiosenne dwuwiersze są niebiańskimi bóstwami. Po spaleniu bóstwa te wznoszą się do Jadeitowego Cesarza, przynosząc szczęście domownikom. W tym okresie wszelkie uszkodzenia dwuwierszy muszą być natychmiast naprawiane.
W innych regionach uważa się, że wiosenne dwuwiersze odstraszają mityczną bestię Nian. Można je usunąć po Święcie Latarni lub drugim dniu drugiego miesiąca księżycowego.Częściej jednak ludzie przyjmują podejście nieingerencyjne, pozostawiając je wystawione na działanie słońca i deszczu, aż ulegną zniszczeniu. Tradycyjnie napisane na białym papierze, wiersze wiosenne zostały później przeniesione na czerwony papier. Chińskie wierzenia ludowe głoszą, że drewno brzoskwiniowe jest czerwone, a kolor czerwony symbolizuje pomyślność i odstrasza złe duchy, stąd powszechne stosowanie czerwonego papieru.
W ostatnich latach popularność zyskały dwuwiersze zapisywane na papierze w kolorze złotym. Jednak w dzisiejszej Korei Północnej, Korei Południowej i regionach zamieszkanych przez grupę etniczną Koreańczyków w Chinach zachowała się pierwotna tradycja: dwuwiersze nadal zapisuje się na białym papierze. Klasztory i klasztory żeńskie stosują jednolicie papier w kolorze żółtym.
Rodziny opłakujące śmierć starszej osoby wywieszają białe dwuwiersze w roku śmierci, zielone w następnym roku, a żółte w trzecim roku. W niektórych regionach żółte dwuwiersze wywieszane są w roku śmierci, niebieskie w następnym roku, a zielone w trzecim roku. W innych miejscach przez cały trzyletni okres żałoby nie wywiesza się żadnych dwuwierszy.
Te dwuwiersze żałobne, napisane na specjalnym kolorowym papierze, są powszechnie znane jako „dwuwiersze żałobne”, „dwuwiersze wiosenne żałobne” lub „dwuwiersze pogrzebowe”. Dopiero w czwartym roku, po zakończeniu okresu żałoby, można wywieszać dwuwiersze wiosenne na czerwonym papierze.
W regionach Putian, Xianyou, Fuqing i Xinghua w prowincji Fujian rodziny pogrążone w żałobie zazwyczaj wywieszają dwuwiersze wiosenne w jednolitym kolorze, najczęściej zielonym.Zwykłe gospodarstwa domowe wywieszają dwuwiersze z białymi nagłówkami, znane również jako dwuwiersze z białymi frontami. Polega to na pozostawieniu około 10-centymetrowej białej ramki na górze jasnoczerwonego papieru, zwanej nagłówkiem dwuwiersza.
Lud Manchu czcił kolor biały. W czasach dynastii Qing dwory cesarskie używały białego papieru do dwuwierszy, owiniętego niebieskimi ramkami z czerwonymi wstawkami. Po erze Republiki Chińskiej, gdy Manchu stopniowo asymilowali się z kulturą Han, zwyczaj ten zaniknął.