「等待」的真諦在於：欲成衝天竹，先將細小之心深埋土中。
——題記
人生於世，並非總有春風拂面，亦非盡是坦途。與我們相伴大半生的，往往是種種艱辛與突如其來的挫折。
更甚者，這些突如其來的變故，往往令人茫然失措，甚至陷入沮喪與消沉。我深信：此刻正是沉澱心神、細細思量、反覆斟酌、尋覓突破契機的時機。
換言之，在下一波機遇降臨前，必須先學會潛伏，學會等待。
等待是種智慧。對智者而言，等待絕非虛擲光陰，反而是積蓄力量的戰略。回顧歷史長河，姜太公在渭水垂釣等待六十載，諸葛亮於南陽耕作守候二十七載。
這份孤寂與寂寞，恐怕唯有他們自己才能體會。然而在我看來，真正將等待之道臻於化境的，莫過於楚莊王。其典故如下：莊王初登基時，楚國政局混亂，忠臣奸臣難辨。加之自身初登基位根基未穩，縱懷大志亦難施展抱負。於是他選擇靜待時機，刻意沉溺享樂，佯裝愚昧之君。
暗中觀察周遭群臣，辨明忠奸，耐心等待衝天之機。楚莊王整整等待了三年。終至「三年不鳴，一鳴驚人；三年不飛，一飛衝天」之際，他復興楚國、制霸中原，成就霸業。他們之所以能成就如此偉業，或許正是將「等待」二字的真諦發揮至極致吧。
事實上，在我們的人生中，機會往往不會輕易降臨。正如俗語所言：天賜良機，總眷顧有備之人。而這份準備的過程，本身就是一種等待。
更何況，這等待的歷程常伴隨孤獨與煎熬，堪稱試煉。當然，這亦是對身心意志的淬鍊。孟子曾言：「故天欲降大任於人，必先苦其心志，勞其筋骨，飢其膚體，窮其身，瀕其行。以此動其心而養其忍，故能增其能。」
由此可見，唯有在等待過程中淬鍊心志，方能拓展才能以擔負重任。
與此同時，關於等待之道，《三十六計》中亦載有「以逸待勞」之計。此「待」亦屬等待之意。然此計用於軍事，著重搶佔先機、掌握主導權、建立優勢後方能靜待時機。
論及此道，漢光武帝劉秀可謂領悟至深。光武帝出征時，鮮少對敵人施展威嚇，亦罕有急於投入戰鬥。其戰略精髓始終蘊含於「待」字，靜待敵軍自投羅網。
有次對戰虞常時，虞軍初時士氣高昂，連日鳴鑼鼓陣。光武帝卻沉穩不躁，採行堅壁清野之策，先令士兵飽食休整。待漢軍士氣高漲之際，虞軍士氣卻已漸衰。時機成熟之際，光武帝立即發動攻勢，以電光石火之勢大破虞軍。
此舉正是孫子兵法「避其鋒銳，擊其暮氣」的完美體現。光武帝的「守待」之術，可謂已臻爐火純青之境。
而三國時期亦有司馬懿這等「守待」大師。他的等待方式或許別具一格，因為他等待的是天年（壽命）。那天年究竟有多長，唯天可知。即便如此，他仍持續等待著。正因他深知在智慧謀略上，自己絕非諸葛亮的對手。正因如此，他必須將「等待」這門技藝鑽研至極致，恐怕也唯有等待天年到來。
至少對他而言，青春才是資本。更何況在蜀地，諸葛亮事無鉅細親力親為，日夜勞苦，終究難以持久。無論諸葛亮如何挑釁、如何激戰，司馬懿始終避戰，甚至時而完全不戰。最終諸葛亮未能成就出師之功便殞命，司馬懿贏得了勝利！我認為：司馬懿這般「等待」的姿態，著實耐人尋味。
此處不禁想起《康熙王朝》中，當康熙帝下令廢藩封王時，孝莊皇后的話語：「玄烨啊，你想想看。他，吳三桂究竟幾歲了？你現在幾歲？難道不能再等等嗎？」在孝莊看來，當人陷入絕境時，「等待」未必是明智之舉。康熙帝固然是千古一帝，兼具帝王魄力與帝王智慧，這與凡人截然不同。然而無論如何，正因他未能等待，終致三藩之亂爆發。
由此觀之，在我們的人生旅途中，這個「待」字確實值得深思。尤其當人生遭遇困境時，我們不妨效法此字精神：欲成貫天青竹，必先將細小心志深埋土中，此乃根本所在。
《易經》六十四卦中有「需」卦，《彖傳》闡釋道：「需」即等待。縱使險境逼近，仍能剛健不陷，其意境絕非拘束。「需者，信而光亨，貞吉」。居於天位，正中而立。
「渡大川利有功」，意指前行必有成就。所謂「需」，正是因前方險阻重重而採取的靜待姿態。然而，若能秉持正道行動，剛健不屈，誠心等待，便能跨越難關，前途光明，成就功業。
故曰：我們這群如浮萍般漂泊於世的存在，多數時候必須先學會等待。
因為等待本身就是一種智慧！
我如此認為。