Význam slova „čekat“: Aby se člověk stal bambusem, který se tyčí k nebesům, musí nejprve pohřbít své srdce hluboko v zemi. ——Epigraf Život na tomto světě není vždy jako jemný vánek, který hladí tvář, ani není vždy hladkou, rovnou plání. Častěji než ne nás po celý život provázejí nejrůznější těžkosti nebo neočekávané překážky.
Navíc nás tyto nepřízně osudu často zmatou, dokonce i sklíčí a porazí. Věřím, že v takových chvílích bychom měli naopak zklidnit svou mysl, hluboce se zamyslet a pečlivě uvažovat, abychom našli příležitost k průlomu.
Jinými slovy, než přijde další šance, musíme se nejprve naučit být v pozadí a čekat.
Čekání je forma moudrosti. Pro moudré není nikdy pouhým plynutím času, ale spíše strategií, jak skrýt své talenty a vyčkat na správný okamžik. Když se ohlédneme do historie, Jiang Taigong rybařil u řeky Wei a čekal šedesát let; Zhuge Liang obdělával pole v Nanyangu a čekal dvacet sedm let.
Osamělost a samota takového čekání byly pravděpodobně známy jen jim samotným.Podle mého názoru však nikdo nezvládl umění čekání tak dobře jako král Zhuang z Chu. Příběh vypráví, že po nástupu na trůn našel Chu svůj dvůr v chaosu, kde nebylo možné rozlišit loajalitu od zrady. Navíc mladý panovník, jehož křídla ještě nebyla plně vyvinuta, zjistil, že jeho velké ambice jsou potlačeny. Rozhodl se tedy čekat, záměrně se oddával radovánkám a předstíral neschopnost.
Mezitím tajně pozoroval své ministry, rozlišoval loajalitu od zrady a trpělivě čekal na svou chvíli, kdy se vznesl. Král Zhuang čekal celé tři roky. Nakonec „tři roky mlčel, ale když promluvil, překvapil svět; tři roky nelétal, ale když vzlétl, vznesl se až k nebesům“. Nakonec oživil stát Chu, bojoval o nadvládu v Centrální pláni a dosáhl hegemonie. Věřím, že jejich pozoruhodné úspěchy pramenily z jejich mistrovství v umění čekání.
Ve skutečnosti se v našem životě příležitosti málokdy dostaví na naše přání. Jak se říká: příležitost přeje připraveným. A tato příprava je sama o sobě formou čekání.
Navíc je toto čekání často osamělým a bolestivým procesem, dokonce i zkouškou. Je to však také zocelení ducha.Mencius kdysi řekl: „Proto, když nebesa chtějí svěřit člověku velkou odpovědnost, nejprve mu způsobí utrpení, vyčerpají jeho tělo prací, vystaví ho hladu, zbaví ho majetku a naruší jeho činy. To vše proto, aby posílila jeho odhodlání, zocelila jeho charakter a tím zvýšila jeho schopnosti.“
Pouze zocelením ducha čekáním může člověk rozvíjet své schopnosti a nést velkou odpovědnost.
Kromě toho se v souvislosti s čekáním jedna z třiceti šesti strategií nazývá „Čekat, až se nepřítel vyčerpá, zatímco člověk zůstává v klidu“ – toto „čekání“ také znamená trpělivost. Když se však použije ve vojenské strategii, klade důraz na uchopení iniciativy, získání převahy a nastolení nadřazenosti, než člověk může skutečně čekat.
V tomto bodě to podle mého názoru hluboce pochopil císař Guangwu z dynastie Han, Liu Xiu. Když císař Guangwu táhl do války, málokdy provokoval své nepřátele nebo se vrhával do bitvy.Jeho strategická zásada byla shrnuta do jediného znaku: „čekat“ – čekat, až nepřítel vkročí do pasti.
Při jedné příležitosti čelil v bitvě Yu Changovi. Yuovy síly zpočátku vykazovaly impozantní morálku a každý den ho vyzývaly k boji. Císař Guangwu zůstal v klidu, opevňoval své pozice a čistil venkov, aby zajistil, že jeho vojáci budou dobře živeni a odpočatí. V době, kdy byla morálka hanovské armády na vrcholu, byly Yuovy jednotky viditelně vyčerpané.Když nastal ten správný okamžik, císař Guangwu zahájil útok a Yuovy síly bleskově porazil.
To dokonale ilustruje Sun Tzuovo pravidlo: „Vyhýbej se jejich ostré hraně; udeř, když je jejich hrana tupá.“ Dalo by se říci, že císař Guangwu ovládal umění čekání k dokonalosti.
Další postavou proslulou trpělivostí během období Tří království byl Sima Yi.Jeho čekání bylo možná jiného druhu, protože čekal na svůj přirozený konec života. Jak dlouho to bude trvat, věděl jen Bůh. Přesto čekal. Pochopil totiž, že pokud jde o moudrost a strategii, nikdy se nemůže rovnat Zhuge Liangovi. Mohl tedy jen zdokonalovat své umění čekání – možná neměl jinou možnost než čekat na svůj přirozený konec života.Navíc v Shu se Zhuge Liang osobně staral o každý detail a pracoval dnem i nocí – jak to mohlo vydržet? Nakonec, bez ohledu na to, jak ho Zhuge Liang vyzýval nebo zapojoval do zuřivých bitev, Sima Yi bojoval málo nebo vůbec. Výsledek? Zhuge Liang zemřel, než dosáhl vítězství, zatímco Sima Yi zvítězil!Trpělivost Sima Yiho mi připadá opravdu hluboká.
To mi připomíná slova císařovny vdovy Xiaozhuang k Kangxi během rozpadu feudálních léno v televizním seriálu The Kangxi Dynasty: „Xuanye, zamysli se nad tím: kolik je teď Wu Sanguiovi? A kolik je dnes tobě? Nemůžeš počkat?“Podle císařovny vdovy Xiaozhuang může být „čekání“ v případě, že člověk čelí nepřízni osudu, formou moudrosti. Kangxi byl samozřejmě císařem na věky, který disponoval duchem i intelektem panovníka – vlastnostmi, které přesahovaly běžné standardy. Přesto jeho netrpělivost vedla k povstání tří feudálních pánů.
Na naší životní cestě si tedy pojem „čekání“ skutečně zaslouží pečlivé zvážení. Zejména když čelíme nepřízni osudu, můžeme napodobit právě tento akt čekání: aby se člověk stal vysokým zeleným bambusem, který proráží mraky, musí nejprve pohřbít své srdce hluboko v zemi. To je základ.Mezi šedesáti čtyřmi hexagramy I-ťingu je jeden pojmenován Xū (Potřeba). Jeho komentář k rozsudku uvádí: „Xū znamená čekání. Před námi leží nebezpečí, ale s pevností a silou se vyhneme pasti; tak se nedostaneme do úzkých. Xū přináší důvěru, zářivou prosperitu a stálé štěstí. Umístěný na místě nebes ztělesňuje centrální spravedlnost.“ „Výhodné je překročit velkou řeku“ znamená, že úsilí přinese zásluhy.To znamená, že „Xū“ představuje čekání, protože před námi leží nebezpečí. Přesto, pokud se budeme držet správné cesty, zůstaneme rozhodní a neústupní a budeme čekat s upřímností, překonáme nepřízeň osudu, najdeme jasnou budoucnost a dosáhneme úspěchu.
Proto se říká: V tomto pomíjivém světě se musíme nejprve naučit čekat.
Protože čekání je forma moudrosti!
Tak tomu věřím.